注释
诔（lěi）：一种哀悼文体，累述死者功德并表达哀悼。
旌（jīng）：表彰，宣扬。
靡（mǐ）闻：没有听说。
万乘（shèng）：指天子，因天子有兵车万乘。
定谥（shì）：确定谥号。谥号是对死者生前事迹和品德的概括评价。
睿（ruì）作：明智之作。睿，聪明、睿智。
暨（jì）：及，到。
影而效者：像影子一样跟着仿效的人。
埤（pí）：增益。这里指出“碑”的得名与增益、辅助等义有关。
封禅（fēng shàn）：古代帝王祭祀天地的大典。
丽牲：把祭祀用的牲口系在碑上，这里碑在宗庙中起到拴祭牲的作用。
庸器：古代铭刻功绩的器具，如鼎等。
碑碣（jié）：碑的统称，圆顶的叫碣，方顶的叫碑。
骨鲠（gěng）训典：指内容坚实，合乎经典规范。骨鲠，正直，这里形容文章内容充实可靠 。
辨给（jǐ）：善辩、言辞敏捷。
纂（zuǎn）行：记录、编撰行为事迹。
颓影：指死者的遗像。这里代指死者。
戢（jí）：收藏、止息。
翻译
在周朝，帝王的大德得到推崇，便产生了铭诔这类文章。作为大夫这样的人才，面临丧事要能作诔文。“诔”其实就是“累”的意思，累述死者的德行，使其不朽的功绩得到表彰。在夏商以前，这类诔文的具体内容就没听说过了。周朝虽有诔文，但还未用于普通士人。在过去，地位低贱的人不能为地位高贵的人作诔，年幼的人不能给年长的人作诔，若是给天子作诔，就需假托上天的名义来写。诵读诔文并确定谥号，这一过程在礼仪上是非常重要的。自从鲁庄公在乘丘之战后，诔文才开始用于士人；等到孔子去世，鲁哀公为他作诔，看那文中惋惜孔子留下事业无人继承的言辞和一声声的叹息，虽说这并非特别出色的佳作，但古代的规制还是留存其中。到柳下惠的妻子哀悼丈夫而作的诔文，文辞哀伤且韵味悠长。
到了汉代，文人承袭传统而制作诔文。扬雄为元后写的诔文，内容实在繁杂琐碎，在《元后诔》里选取重要部分，因挚虞提出疑问而成篇，哪有累述德行、尊崇长辈，却少了关键内容的呢？杜笃所作的诔文，在当时的前代有一定声誉；虽说他写的《吴汉诔》很工整，但其他篇章就比较粗疏，难道因为得到光武帝赞赏，而身价倍增吗？傅毅所写的诔文，文体条理清晰；苏顺和崔瑗的诔文，文辞简洁，相得益彰。看他们叙述事情就像传记一样，言辞华美且韵律和谐，他们确实具有写诔文的才能。潘岳撰写诔文构思，专门学习苏顺，擅长叙写悲伤之情，更易体现新意且贴切，这就是为什么他和前人隔代相比，也能使自己名声彰显的原因。至于崔骃为赵国鼎写诔文，刘陶为黄琼写诔文，都能遵循一定的规范，好在叙事简要明了。陈思王曹植虽有善写诔文之名，但实际上文体繁缛舒缓拖沓。他写的《文帝诔》结尾，用了百字陈述自己的情况，这般不合规矩就太严重了。
像商朝臣子歌颂商汤，追述赞扬殷商始祖玄鸟的福祉；周朝史官歌颂周文王，向上阐发后稷的功业；通过诔文来追述祖宗的功绩，这大概就是诗人应该遵守的准则了。至于在诔文中叙述哀情，就根据具体情况类推发挥。傅毅为北海王写诔文，其中写道“白日幽光，淫雨杳冥”。开头这样叙述表达哀伤之情，于是成为后人写作诔文的范例，那些仿效他写作的人，往往能创作出更出色的作品。
仔细考量诔文的创作体制，大概就是选择合适的言辞，记录死者的行为事迹，采用传记的体裁而用韵文来写，开始时颂扬死者生前荣誉，结尾则表达哀悼之情。论及死者的为人，要让人读起来仿佛能清晰看到其形象；诉说其哀伤时，要使他人听闻后内心凄然，仿佛感同身受：这便是诔文的主旨。
“碑”，有增加、辅助的含义。在上古时期，帝王举行封禅大典，刻石标记，树立石碑于大山之上，所以叫做“碑”。周穆王把自己的事迹刻在弇山的石头上，这也是古时立碑的意义所在。此外，宗庙中也有碑，树立在厅堂的两根楹柱之间，它仅仅用于拴系祭祀用的牲畜，并没有镌刻功绩。由于铭刻功绩的器具逐渐缺失，所以后代就用碑，用石头代替金属器具，同样能够使功绩不朽，从宗庙到坟墓，立碑就像在坟墓上堆土一样成为一种标识 。
自后汉以来，碑碣大量出现。才华出众的文人所创作的碑文中，没有人比蔡邕造诣更高。看他为杨赐写的碑，内容充实，合乎经典规范；为陈寔、郭泰二人写的碑文，用语恰当，无可挑剔；其他为周景、胡广等人写的众多碑文，没有一篇不精准恰当的。他叙述事情全面而扼要，文辞华丽又润泽；清新的文辞转换自然流畅，精巧的文意新颖而出众；审视他的才华，真是自然而然达到很高境界了。孔融创作的碑文，有模仿蔡邕的痕迹；比如他为张俭、陈琳二人写的碑文，言辞善辩、富有文采，也是仅次于蔡邕之作。到孙绰写碑文，立意在于撰写碑文；不过为温峤、王导、郗鉴、庾亮等人写的碑文，言辞多生枝节、杂乱；其中《桓彝碑》这一篇，最为精当剪裁得体。
撰写碑文这种文体，需要借助史学家的才能，它前面的序文如同传记，后面的碑文则是铭文。碑序中倘若突出叙述其崇高品德，必定会展现出美好清正的风采；碑铭里明白记载宏大的美德懿行，必定能看到其伟大崇高的功业：这就是碑文的体制要求。实际上，碑本来就是一种刻有铭文的器具，而铭文通常就是碑文内容，因器具而确立名称，立碑记事在时间上早于诔文出现。所以在石碑上刻字来赞扬功绩的，属于铭文一类；树立石碑来记述死者生平的，和诔文属于同一范畴。
赞辞说：
描叙过去、追思过往，碑诔文体因此确立。铭刻德行、记载事迹，光辉荣誉因而汇聚。读到碑文仿佛见到死者容貌风采，听到诔辞好像听到生者哭泣悲哀。碑石与墨书雕刻下华美的文字，死者虽逝但功绩名声怎会止息！
赏析
《文心雕龙·诔碑》主要论述诔文与碑文两种文体。首先梳理诔文的源流发展，从周世开始阐述其起源、适用范围和创作规范的变化，通过列举扬雄、杜笃、傅毅、潘岳等诸多文人的诔文创作实例，对比分析，指出他们诔文各自的优缺点，如扬雄的繁杂、傅毅的条理清晰、潘岳的善写悲情等，总结出诔文应“选言录行，传体而颂文，荣始而哀终”等创作要点。接着探讨碑的起源与演变，介绍碑从最初作为封禅、宗庙实用器具，到逐渐成为刻写勋绩、记述死者的载体，详细分析了蔡邕、孔融、孙绰等文人碑作特色，强调碑体应具备史才，“序则传，文则铭”。整体上，这篇文章展现了刘勰对文体发展细致入微的观察与深刻见解，不但为后人研究古代诔碑文体演变提供了详实资料，也为创作这两种文体提供了具体明确的规范和审美标准，体现了《文心雕龙》“体大虑周”的特点和对中国古代文学理论重要的贡献。